LE CARACTÈRE EUROPÉEN DE LA PHILOSOPHIE CHEZ BEŞIR FUAD ET BAHA TEVFIK
AUTEURS MATÉRIALISTES TURQUES DE L’EMPIRE OTTOMAN
Ayşe Yuva
La vocation universelle de la philosophie ne signifie pas qu’elle constitue un monde sans frontières. Des identités nationales et culturelles sont établies en philosophie à partir de la fin du XVIIIe siècle, et notamment à travers les histoires de la philosophie qui, durant cette période, ainsi que le rappelle C. König-Pralong, commencent à « postule[r] des identités raciales ou nationales et [à] fragmente[r] le grand récit civilisationnel en aires culturelles ». L’européocentrisme qui en a découlé, et particulièrement l’idée que la philosophie serait, en son essence, européenne, a fait l’objet de nombreux travaux, notamment par un retour critique sur les grands textes philosophiques traitant de l’Europe, depuis Hegel jusqu’à Husserl, Jaspers ou Derrida. La philosophie interculturelle, développée notamment par R. A. Mall et M. Wimmer, a eu pour ambition de donner à des textes philosophies extra-européens une dignité philosophique qui leur avait été déniée. Mais cela s’est fait sans doute au risque d’homogénéiser les aires culturelles en question.